Arts, Humanities and Social Science Courses

BA LOẠI PHẬT GIÁO CHÍNH. Các nhà sư Theravada ở Myanmar Có nhiều trường phái hoặc giáo phái Phật giáo khác nhau. Hai tôn giáo lớn nhất là Phật giáo Nguyên thủy, hình thức Phật giáo chiếm ưu thế ở Sri Lanka, Campuchia, Thái Lan, Lào và Miến Điện (Myanmar), và Phật giáo Đại thừa, chiếm ưu thế ở Tây Tạng, Trung Quốc, Đài Loan, Nhật Bản, Hàn Quốc và Mông Cổ. Phật giáo Tibtean vốn được coi là một loại Phật giáo Đại thừa phát triển mạnh ở Tây Tạng, vùng Hy Mã Lạp Sơn và Mông Cổ. Tất cả các trường phái Phật giáo đều tìm cách hỗ trợ các tín đồ trên con đường giác ngộ. Phần lớn các giáo phái Phật giáo không tìm cách truyền đạo (rao giảng và cải đạo), ngoại trừ Phật giáo Nichiren ở Nhật Bản. [Nguồn: BBC] Có ba tông phái Phật giáo chính: 1) Phật giáo Nguyên thủy, 2) Phật giáo Đại thừa, và 3) Kim cương thừa (Phật giáo và Mật tông Tây Tạng). Theo Bảo tàng Xã hội Châu Á: “Ba loại Phật giáo chính đã phát triển trong lịch sử lâu dài của nó, mỗi loại có những đặc điểm và lý tưởng tâm linh riêng. "Phật giáo nền tảng," [tiền thân của Phật giáo Nguyên thủy] thường được biết đến với thuật ngữ miệt thị Hinayana ("Cỗ xe nhỏ hơn"), là bộ ba sớm nhất và nhấn mạnh đến việc đạt được giải thoát cho chính mình và sự cần thiết của đời sống tu sĩ để đạt được giải phóng tinh thần. Đại thừa ("Cỗ xe lớn hơn"), mà các thành viên đã đặt ra từ "Tiểu thừa" và tin rằng các tín đồ của nó theo đuổi một con đường mà đa số người bình thường không thể đi theo, dạy về sự cứu rỗi của tất cả mọi người. Những người thực hành Kim cương thừa ("Cỗ xe kim cương"), hay Phật giáo bí truyền [Phật giáo Tây Tạng], tin rằng một người có thể đạt được giác ngộ trong một đời, trái ngược với hai loại còn lại, vốn cho rằng phải mất nhiều kiếp để tích lũy thiện nghiệp cần thiết. [Nguồn: Bảo tàng Xã hội Châu Á asiasocietymuseum.org |~| ] “Ba loại này không loại trừ lẫn nhau, nhưng sự nhấn mạnh của chúng vào các thực hành khác nhau đã ảnh hưởng đến nghệ thuật Phật giáo. Ví dụ, trong khi Phật giáo nền tảng dạy rằng chỉ một số tín đồ có thể đạt được giác ngộ và họ làm được điều đó thông qua nỗ lực của chính họ, thì Đại thừa và nhánh sau của nó, Kim cương thừa, dạy rằng mọi người đều có thể đạt được Phật quả với sự giúp đỡ của các vị Bồ tát. Kết quả là, hình ảnh của các vị bồ tát sinh sôi nảy nở trong nghệ thuật Đại thừa và Kim cương thừa và thường được mô tả là các vị phật đang chầu. |~| Steven Kossak và Edith Whitney Watts đã viết trong “Art of South and Southeast Asia: A Resource for Educators”: “Hình thức sớm nhất của Phật giáo được gọi là Theravada (Con đường của những người lớn tuổi). Nó tuân thủ chặt chẽ lời dạy của Đức Phật và cuộc sống thiền định và buông bỏ khắc khổ của Ngài. Phật tử Nguyên thủy tin rằng rất ít người đạt được niết bàn. Ban đầu, trong hệ thống này, Đức Phật chỉ được thể hiện trong nghệ thuật bằng các biểu tượng, nhưng vào thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên, dưới thời những người cai trị Kushan, Đức Phật bắt đầu được miêu tả dưới hình dạng con người. Vào khoảng thời gian này, một hình thức Phật giáo mới xuất hiện được gọi là Đại thừa (Đại thừa), cho rằng Đức Phật không chỉ là một vị thầy tâm linh vĩ đại mà còn là một vị thần cứu rỗi. Người ta tin rằng anh ta đã xuất hiện trong hình dạng con người hoàn hảo để giảm bớt đau khổ với thông điệp rằng, bằng cách thực hiện những việc tốt và duy trì niềm tin chân thành, mọi người đều có thể đạt đến niết bàn thông qua các phương tiện ít nghiêm ngặt và gian khổ hơn ở Theravada (mà các Phật tử Đại thừa gọi là Tiểu thừa, hay Con đường nhỏ hơn). [Nguồn: Steven Kossak, Edith Whitney Watts, “Nghệ thuật Nam và Đông Nam Á: Tài nguyên dành cho các nhà giáo dục”, Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan \^/] Các nhà sư Phật giáo Tây Tạng “Phật giáo Mật tông hay Kim cương thừa, phát triển từ Phật giáo Đại thừa bắt đầu từ cuối thế kỷ thứ sáu hoặc đầu thế kỷ thứ bảy. Những người theo đạo Phật bí truyền đã chấp nhận các nguyên lý của Đại thừa nhưng cũng sử dụng các hình thức thiền định được hướng dẫn một cách tinh vi bởi các bậc thầy (đạo sư) liên quan đến các từ ngữ, biểu tượng và thực hành ma thuật để tăng tốc độ giác ngộ cho người sùng đạo. Họ tin rằng những người thực hành lòng từ bi và thiền định với nỗ lực bền bỉ và có được trí tuệ để trở nên tách rời khỏi những đam mê của con người có thể đạt được trạng thái hạnh phúc hoàn hảo hay “ánh sáng trong suốt” trong một đời, thuật ngữ của họ để chỉ sự chứng ngộ và giải thoát tối thượng. Thực hành của họ song song với sự phát triển đồng thời trong Ấn Độ giáo.” \^/ "Nhiều vị thần mới xuất hiện trong đền thờ Phật giáo Bí truyền, trong tư thế, cử chỉ và biểu cảm của họ, hình dung các ý tưởng triết học. Ví dụ, các vị thần nam và nữ ôm nhau thể hiện sự kết hợp của trí tuệ và lòng từ bi. Các vị thần phẫn nộ tượng trưng cho sự bảo vệ , và vẻ ngoài dữ dội và khủng khiếp của chúng giúp những người sùng đạo vượt qua những đam mê cản trở sự cứu rỗi.. Ngoài ra, trung tâm của tư duy Bí truyền là năm vị Phật trên trời (bốn phương và thiên đỉnh), Dhammika buddhanet.net ; Jataka Tales (Những câu chuyện về Đức Phật) thiêng liêng-texts.com; Minh họa Truyện Jataka và truyện Phật giáo ignca.nic.in/jatak ; Truyện Phật Học Buddhanet.net ; A-la-hán, chư Phật và chư Bồ-tát của Tỳ-kheo Bodhi accesstoinsight.org ; Bảo tàng Victoria và Albert vam.ac.uk/collections/asia/asia_features/buddhism/index ; Phật giáo Nguyên thủy: Các bài đọc trong Phật giáo Nguyên thủy, Tiếp cận Tuệ giác accesstoinsight.org/ ; Bài đọc trong Phật giáo, Viện nghiên cứu Vipassana (tiếng Anh, tiếng Đông Nam Á và tiếng Ấn Độ) tipitaka.org ; Wikipedia bài viết Wikipedia ; Encyclopædia Britannica britannica.com ; Pali Canon Trực tuyến palicanon.org ; Vipassanā (Thiền định Phật giáo Nguyên thủy) bài viết Wikipedia Wikipedia ; Pali Canon - Truy cập Insight accesstoinsight.org ; Truyền thống tu sĩ trong rừng abhayagiri.org/about/thai-forest-tradition; BBC Phật giáo Nguyên thủy bbc.co.uk/religion ; Phật giáo Đại thừa: Seon Zen Buddhism buddhism.org ; Bài đọc trong Thiền tông, Hakuin Ekaku (Biên tập: Monika Bincsik) terebess.hu/zen/hakuin ; Cách thực hành Zazen (Thiền định Phật giáo) global.sotozen-net.or.jp ; bài viết Wikipedia ; So Sánh Các Truyền Thống Phật Giáo (Đại Thừa – Therevada – Tây Tạng) studybuddhism.com ; Đại Thừa Đại Bát Niết Bàn Kinh: toàn văn và phân tích nirvanasutra.net ; Chư Phật và Bồ tát trong Phật giáo Đại thừa cttbusa.org ; Lý tưởng Bồ-tát trong Lý thuyết và Thực hành Theravāda của Jeffrey Samuels info-buddhism.com ; Thiền tông zen-buddhism.net ; Trang Thiền thezensite.com ; Bài viết trên Wikipedia Thiền tông Phật giáo ; Phật giáo Tây Tạng: ; Tôn giáo Sự kiện tôn giáofacts.com; Wikipedia bài viết Wikipedia ; Văn khố Phật giáo Tây Tạng thiêng liêng-texts.com; Đức Phật. danh sách ròng các nguồn Phật giáo Tây Tạng buddhanet.net ; Thiền Phật giáo Tây Tạng tricycle.org/magazine/tibetan-buddhist-meditation ; Màu xám, David B. (Tháng 4 năm 2016). "Mật tông và truyền thống Mật tông của Ấn Độ giáo và Phật giáo". Oxford Research Encyclopedia of Tôn giáo. oxfordre.com/religion ; Bài viết Wikipedia về Phật giáo Tây Tạng Wikipedia ; Shambala.com. nhà xuất bản lớn nhất của Sách Phật Giáo Tây Tạng shambhala.com ; tbrc.org ; Triết học Tây Tạng, Internet Encyclopedia of Philosophy iep.utm.edu/tibetan Phật giáo Nguyên thủy và Đại thừa Phật giáo Nguyên thủy và Phật giáo Đại thừa và hai nhánh chính của Phật giáo. Theravada có nghĩa là "Con đường của những người lớn tuổi", một hàm ý rằng đó là những gì Đức Phật đã dạy theo nghĩa đen. Đại thừa có nghĩa là “Cỗ xe vĩ đại hơn”, ám chỉ xúc phạm rằng nó cao hơn Phật giáo Nguyên thủy, Cỗ xe nhỏ hơn. Một trong những khác biệt chính giữa hai là lý tưởng của Đại thừa là trở thành một vị Bồ tát (Phật thành). Đức Phật chỉ tự giới thiệu mình như vậy và không bao giờ đưa ra chỉ dẫn về cách một người nên trở thành một vị Bồ-tát. Kinh giải quyết vấn đề này đã được tạo ra sau khi ông qua đời. Trong suốt cuộc đời của mình, Đức Phật nhấn mạnh sự cần thiết phải chấm dứt đau khổ ngay trong đời này và cố gắng đạt đến mục tiêu cao nhất là A-la-hán. Phật tử Nguyên thủy chống lại ý tưởng về các vị Bồ tát và coi hệ thống tín ngưỡng của họ là thuần khiết hơn và gần với những gì Đức Phật đã dạy. Vấn đề khó hiểu là việc Đức Phật tự gọi mình là một vị La Hán (tiếng Pali có nghĩa là "người xứng đáng" hoặc "người hoàn hảo" đã đạt được Niết bàn). Điều này dường như ngụ ý rằng ông không khác bất kỳ đệ tử giác ngộ nào đã đạt được trạng thái này. Sự khác biệt duy nhất là anh ta là một bậc thầy đầy đủ của tất cả các quyền năng và sự hoàn hảo vĩ đại đi kèm với việc được giác ngộ, những thứ mà những người khác không nhất thiết phải có. Một suy luận của Phật giáo Đại thừa là để đạt được sự hoàn hảo và phấn đấu cho niết bàn, người ta phải ngăn chặn sự giác ngộ viên mãn để tiếp tục làm việc trên những điều hoàn hảo. [Nguồn: reddit.com] Các nhà sư Phật giáo Đại thừa Nhật Bản vào thế kỷ 19 Hầu hết kinh Đại thừa đều dựa trên Kinh Pháp Hoa, mà theo truyền thuyết, được mang đến từ Nagas bởi Nagarjuna, được coi là vị thầy vĩ đại thứ hai trong Phật giáo. Một số người thậm chí còn cảm thấy rằng Long Thọ là vị Phật thứ hai mà Đức Phật đã tiên tri sẽ đến sau để làm sáng tỏ mọi việc. Long Thọ đã làm nhiều việc để làm sáng tỏ bản chất của tánh Không và cũng chịu trách nhiệm về Tâm Kinh. Việc Đức Phật không bao giờ nhấn mạnh lý tưởng Bồ-tát là mục tiêu của giáo lý đã tạo ra sự căng thẳng giữa các trường phái Phật giáo Nguyên thủy và Đại thừa. Phiên bản cao nhất của Lý tưởng Bồ tát dựa trên Quán Thế Âm, người chỉ muốn đạt được giác ngộ khi tất cả chúng sinh đều làm như vậy trước, do đó cấp độ cao này có nghĩa là Đại thừa tập trung vào lòng từ bi. Sự phát triển của Phật giáo Nguyên thủy và Đại thừa Học giả tiếng Phạn RP Hayes đã viết: “Từ 100 đến 200 năm sau khi Đức Phật nhập diệt, Tăng đoàn (cộng đồng tu sĩ) chia rẽ vì câu hỏi chính trị 'Ai điều hành Tăng đoàn?' Một cuộc tranh cãi về một số quy tắc của tu viện đã được quyết định bởi một ủy ban gồm các vị A la hán (các vị tăng hoặc ni hoàn toàn Giác ngộ) chống lại quan điểm của đa số các nhà sư. Đa số bất mãn tức giận với những gì họ coi là ảnh hưởng quá mức của một số ít các vị A-la-hán trong các công việc của tu viện. Kể từ đó trở đi, trong khoảng thời gian vài thập kỷ, phần lớn những người bất mãn đã thành công trong việc hạ thấp địa vị cao quý của các vị A la hán và nâng cao lý tưởng Bồ tát (một người chưa giác ngộ được đào tạo để trở thành một vị Phật) thay vào đó. [Nguồn: RP Hayes, Hiệp hội Phật giáo Tây Úc, Buddha Sasana =|=] “Những bản kinh chưa từng được biết đến trước đây, được cho là do Đức Phật thuyết giảng và ẩn mình trong thế giới rồng, sau đó xuất hiện đưa ra một lời biện minh triết học cho sự ưu việt của Bồ tát so với những người được cho là vị A la hán 'ích kỷ'. Nhóm tăng ni này đầu tiên được gọi là 'Maha Sangha', có nghĩa là '(một phần) lớn của cộng đồng tu sĩ'. Sau đó, sau khi phát triển ấn tượng, họ tự gọi mình là 'Đại thừa', 'Cỗ xe vĩ đại' trong khi gọi một cách khá miệt thị Theravada lâu đời hơn là 'Tiểu thừa', 'Cỗ xe hạ đẳng'. =|= Đại thừa vẫn giữ lại hầu hết các giáo lý nguyên thủy của Đức Phật (trong kinh điển Trung Quốc, những giáo lý này được gọi là 'Agama' và trong phiên bản Tây Tạng là 'Kangyur') nhưng những giáo lý cốt lõi này hầu hết đã bị lấn át bởi các lớp diễn giải mở rộng và những ý tưởng hoàn toàn mới. Đại thừa của Trung Quốc, vẫn còn sôi động ở Đài Loan, phản ánh giai đoạn sớm hơn của sự phát triển này, Đại thừa của Việt Nam, Hàn Quốc và Nhật Bản (chủ yếu là Thiền) là sự phát triển muộn hơn, và Đại thừa của Tây Tạng và Mông Cổ vẫn là sự phát triển muộn hơn nhiều. =|= Nagardjuna Nagarjuna (AD c. 150 – c. 250 CE) được nhiều người coi là vị thầy vĩ đại thứ hai trong Phật giáo sau Đức Phật. Một số người thậm chí còn cảm thấy rằng Long Thọ là vị Phật thứ hai mà Đức Phật đã tiên tri sẽ đến sau để làm sáng tỏ mọi việc. Long Thọ đã làm nhiều việc để làm sáng tỏ bản chất của tánh Không và chịu trách nhiệm về Tâm Kinh. Long Thọ được nhiều người coi là triết gia Đại thừa quan trọng nhất. Cùng với đệ tử của mình là Aryadeva, ông được coi là người sáng lập trường phái Madhyamaka của Phật giáo Đại thừa. Nagarjuna cũng được ghi nhận là người đã phát triển triết lý của kinh Bát nhã ba la mật và, theo một số nguồn, là người đã tiết lộ những kinh này trên thế giới, thu hồi chúng từ long (tinh linh nước thường được miêu tả dưới hình dạng con người giống rắn). Hơn nữa, Theo truyền thống, ông được cho là đã viết một số chuyên luận về rasayana cũng như phục vụ một nhiệm kỳ với tư cách là người đứng đầu Nalanda. [Nguồn: Wikipedia +] Có rất ít thông tin đáng tin cậy về cuộc đời của Long Thọ, vì những ghi chép còn sót lại được viết bằng tiếng Trung Quốc và tiếng Tây Tạng trong nhiều thế kỷ sau khi ông qua đời. Theo một số tài khoản, Long Thọ có nguồn gốc từ Nam Ấn Độ. Một số học giả tin rằng ông là cố vấn cho một vị vua của triều đại Satavahana. Bằng chứng khảo cổ học tại Amaravati chỉ ra rằng nếu điều này là đúng, thì vị vua đó có thể là Yajña Sri Satakari, người trị vì từ năm 167 đến năm 196 sau Công nguyên. Dựa trên mối liên hệ này, Long Thọ thường được đặt vào khoảng 150–250 sau Công nguyên. + Theo một cuốn tiểu sử thế kỷ thứ 4/5 do Kumarajiva dịch, Nagarjuna sinh ra trong một gia đình Bà la môn ở Vidarbha (một vùng của Maharashtra) và sau đó trở thành một Phật tử. Một số nguồn cho rằng trong những năm cuối đời, Long Thọ sống trên núi Sriparvata gần thành phố mà sau này được gọi là Nagarjunakoa ("Đồi của Long Thọ"). Tàn tích của Nagarjunakoa nằm ở quận Guntur, Andhra Pradesh. + Văn bản và triết học của Long Thọ Một số văn bản Phật giáo có ảnh hưởng đã được gán cho Long Thọ mặc dù nhiều tuyên bố có bằng chứng đáng ngờ để hỗ trợ chúng. Một cuộc tranh luận sôi nổi về tác phẩm đích thực của ông vẫn tiếp tục cho đến ngày nay. Tác phẩm duy nhất mà tất cả các học giả đều đồng ý là của Long Thọ là Mulamadhyamakakarika (Những Bài Kệ Căn Bản Về Trung Quán Luận), chứa đựng những điều cốt yếu trong tư tưởng của Ngài trong 27 chương. [Nguồn: Wikipedia +] Theo Christian Lindtner, những tác phẩm chắc chắn được viết bởi Long Thọ là: Mulamadhyamaka-karika (Những bài kệ cơ bản của Trung đạo); Sunyatasaptati (Bảy Mươi Bài Kệ Về Tánh Không); Vigrahavyavartani (Kết thúc tranh chấp); Vaidalyaprakaraa ( Nghiền Phân Loại ); Vyavaharasiddhi (Bằng Chứng Quy Ước); Yuktiaika (Sáu mươi bài kệ về lý luận); Catustava (Thánh Ca Về Thực Tại Tuyệt Đối); Ratnavali (Vòng hoa quý giá); Pratityasamutpadahdayakarika (Nhân Duyên Khởi); Kinh-muội; Bodhicittavivaraa (Xuất tâm giác ngộ); Suhllekha (Thư gửi người bạn tốt); Bodhisabhara (Những điều kiện cần thiết của sự giác ngộ). + “Từ việc nghiên cứu các tác phẩm của ngài, rõ ràng là ngài Long Thọ thông thạo nhiều triết lý của Thanh văn và với truyền thống Đại thừa. Tuy nhiên, việc xác định mối liên hệ của Long Thọ với một bộ kinh cụ thể là điều khó khăn, xem xét phần lớn tài liệu này đã bị mất. Long Thọ cho rằng mình có kiến ​​thức về các định nghĩa của mười sáu phạm trù được đưa ra trong Kinh điển Nyaya, văn bản chính của trường phái Nyaya của Ấn Độ giáo. + Trọng tâm chủ đề chính của Long Thọ là khái niệm sunyata, hay "tính không", tập hợp các học thuyết Phật giáo quan trọng khác, đặc biệt là "vô ngã" vô ngã và duyên khởi "duyên khởi", để bác bỏ thuyết siêu hình của một số người cùng thời với ông. Đối với Long Thọ, cũng như đối với Đức Phật trong các bản văn đầu tiên, không chỉ chúng sinh là "vô ngã" hay không thực thể; tất cả các hiện tượng (dhammas) đều không có bất kỳ svabhava nào, nghĩa đen là "bản thể", "tự tính" hay "sự tồn tại cố hữu" và do đó không có bất kỳ bản chất tiềm ẩn nào. Chúng không tồn tại độc lập; do đó, các lý thuyết không chính thống về svabhava lưu hành vào thời điểm đó đã bị bác bỏ trên cơ sở các học thuyết của Phật giáo nguyên thủy. Điều này là như vậy bởi vì tất cả mọi thứ luôn phát sinh một cách phụ thuộc: không phải do sức mạnh của chính chúng, mà phụ thuộc vào các điều kiện dẫn đến sự tồn tại của chúng, trái ngược với hiện hữu. Chương 24 câu 14 của Mulamadhyamakakarika cung cấp một trong những trích dẫn nổi tiếng nhất của Long Thọ về tính không: “Tất cả đều có thể khi tính không có thể. Không có gì là có thể khi trống rỗng là không thể.” + Là một phần trong phân tích của mình về Tánh không của các hiện tượng trong Mulamadhyamakakarika, Long Thọ phê phán tính không của các hiện tượng trong một số khái niệm khác nhau. Ông thảo luận về các vấn đề đặt ra bất kỳ loại bản chất cố hữu nào cho quan hệ nhân quả, chuyển động, thay đổi và bản sắc cá nhân. Long Thọ sử dụng công cụ logic của Ấn Độ là tứ bất khả thi để tấn công bất kỳ quan niệm bản chất luận nào. Sự phân tích hợp lý của Long Thọ dựa trên bốn mệnh đề cơ bản: 1) Mọi sự vật (pháp) tồn tại: khẳng định có, phủ định không. 2) Tất cả pháp (pháp) đều không có: khẳng định không, phủ định có. 3) Tất cả pháp (pháp) vừa hiện hữu vừa không hiện hữu: vừa khẳng định vừa phủ định. 4) Tất cả pháp (pháp) không hiện hữu cũng không không hiện hữu: không khẳng định cũng không phủ định. Phật giáo Nguyên thủy “Phật giáo Nguyên thủy” ("giáo lý của những người lớn tuổi") là lâu đời nhất và chính thống nhất trong ba giáo phái chính của Phật giáo. Được coi là niềm tin gần gũi nhất với niềm tin do chính Đức Phật giảng dạy, nó dựa trên những hồi ức về những lời dạy của Đức Phật được tích lũy bởi các Trưởng lão — những vị sư trưởng lão từng là bạn đồng hành của Đức Phật. Nó được thực hành ở Sri Lanka, Miến Điện, Thái Lan, Lào, Campuchia và các khu vực đồng bằng sông Cửu Long của Việt Nam. Phật giáo Nguyên thủy là một trong 18 trường phái tồn tại trong nhiều thế kỷ sau khi Đức Phật nhập diệt. Nó lan rộng từ Ấn Độ đến Sri Lanka và sau đó đến Đông Nam Á và vẫn gần với kinh điển Pali nguyên thủy (Xem bên dưới). 17 ngôi trường khác đã biến mất khi người Hồi giáo tràn vào miền bắc Ấn Độ và phá hủy các tu viện Phật giáo tồn tại ở đó. Phật giáo Nguyên thủy đôi khi được các Phật tử Đại thừa gọi là Phật giáo Tiểu thừa ("Cỗ xe nhỏ") (Xem bên dưới). 20120430-stupa shwedagon_rangoon_chanez kala.jpg Bảo tháp Phật giáo Nguyên thủy ở Myanmar Phật giáo Nguyên thủy nhấn mạnh đến tâm linh, sự giác ngộ của cá nhân, kỷ luật tự giác, tầm quan trọng hay suy nghĩ và hành động thuần khiết, tầm quan trọng của đời sống tu viện và việc tuân thủ nghiêm ngặt luật “Vinaya” cổ xưa. Nó có vai trò riêng biệt đối với tu sĩ và cư sĩ, nhấn mạnh rằng mỗi cá nhân chịu trách nhiệm cho sự cứu rỗi của mình và đảm nhận vị trí mà chỉ có tu sĩ mới có khả năng đạt đến niết bàn . Niềm tin của Phật giáo Nguyên thủy Các đức tính cao quý của Phật giáo Nguyên thủy là lòng từ bi, sự hiểu biết, sự thanh thản và sự hài lòng đối với hạnh phúc của người khác. Ba khía cạnh chính của sự tồn tại là: 1) “dukkha” (đau khổ, bệnh tật và theo đuổi dục vọng); 2) “anicca” (vô thường và trạng thái tạm thời của vạn vật); và 3) “anatta” (ảo tưởng về thực tại). Nguyên tắc hướng dẫn trong Phật giáo Nguyên thủy là không có gì là vĩnh viễn và sự gắn bó với mọi thứ sẽ chỉ mang lại bất hạnh và khiến người ta sao nhãng khỏi những vấn đề tâm linh nội tại. Anicca dạy rằng không có gì trường tồn. Cố gắng nắm bắt những kinh nghiệm, trạng thái của tâm trí và đối tượng chỉ gây ra đau khổ. Annatta đang dần hiểu ra rằng không có lý do gì để sống ở vị trí của một người trong thế giới này. Trong Phật giáo Nguyên thủy, việc thờ cúng và sùng kính con người không được tán thành. Hoa trái cúng dường đều là những biểu tượng của vô thường không phải là một đối tượng thờ cúng. Tụng kinh không phải là cầu nguyện mà là lời nhắc nhở về ân đức của Phật, Pháp và cộng đồng tu sĩ. Những người theo đạo Phật Nguyên thủy nhấn mạnh rằng Gautama, cả Siddhartha và Đức Phật, là một con người, không phải là một vị thần hay thần thoại hay truyền thuyết, và cũng phải chịu đau đớn và khổ sở như những người khác nhưng tìm kiếm một trạng thái siêu việt bên ngoài cuộc sống con người. Họ nói rằng Đức Phật đã phát nguyện từ nhiều kiếp trước dưới thời Đức Phật đầu tiên để tự mình theo đuổi sự giác ngộ, và đã tái sinh hàng trăm lần trong cuộc truy tìm đó trước khi thành Phật. Họ coi cái chết của anh ta như một sự đoạn tuyệt hoàn toàn khỏi sự tồn tại vật chất, đến nỗi anh ta thoát khỏi thế giới loài người đến mức anh ta không còn tồn tại nữa. Phật giáo Đại thừa Chùa Phật giáo Đại thừa ở Nhật Bản “Phật giáo Đại thừa” bao gồm nhiều trường phái triết học, niềm tin siêu hình và các nguyên tắc thiền định thực tế. Nó phổ biến hơn và có nhiều tín đồ hơn Phật giáo Nguyên thủy và bao gồm Phật giáo Zen và Soka-gakkai. Nó được thực hành chủ yếu ở nửa phía bắc của thế giới Phật giáo: ở Trung Quốc, Tây Tạng, Hàn Quốc, Mông Cổ, Việt Nam và Nhật Bản. “Đại thừa” có nghĩa là “Cỗ xe vĩ đại”. Từ phương tiện được sử dụng bởi vì giáo lý Phật giáo thường được so sánh với một chiếc bè hoặc con tàu đưa một người qua thế giới đau khổ đến một thế giới tốt đẹp hơn. Lớn hơn là đề cập đến tính phổ quát của các học thuyết và niềm tin của nó trái ngược với sự hạn hẹp của các trường phái khác. Phật giáo Nguyên thủy đôi khi được gọi một cách có phần coi thường là giáo phái Tiểu thừa ("Cỗ xe nhỏ hơn"). Phật giáo Đại thừa phát triển vào khoảng thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên trong giai đoạn thứ hai của sự phát triển Phật giáo như là sự diễn giải lại các quy tắc Nguyên thủy dành cho các nhà sư. Nó dạy rằng chỉ có một con đường dẫn đến giác ngộ và nó mở ra cho tất cả chúng sinh; vô cùng tôn kính chư Bồ-tát; và nhấn mạnh vào các thực hành nghi lễ, kinh điển và thiền định và không khuyến khích hình thành các chấp trước trên cơ sở chúng là vô thường. Đại thừa lan rộng đến những vùng đất xa xôi hơn so với những người theo đạo Phật Nguyên thủy vì nó cho phép các nhà sư đi lại tự do hơn và có thể hòa nhập và thích ứng với các tôn giáo địa phương bằng cách sử dụng khái niệm về Bồ tát. Phật tử Đại thừa rất tôn kính Bồ tát, Đức Phật Di Lặc và Phật A Di Đà trong tương lai, vị Phật của Tây Phương Cực Lạc và vị cứu tinh trong Phật giáo tương đương với vị cứu tinh giúp các tín đồ lên "thiên đường". địa ngục và những mô tả về niết bàn và rất tôn kính các “Bồ tát” “Các vị thánh” Phật giáo sắp đến niết bàn nhưng đã dừng lại khi chưa đạt được nó, vì vậy, giống như Đức Phật, họ có thể truyền dạy phương pháp của mình cho người khác. mơ hồ và toàn diện hơn giáo lý nghiêm ngặt của Phật giáo Nguyên thủy, nhưng những tín đồ của nó thường tuân theo một thói quen rất có khuôn phép như trường hợp của Thiền.. 20120430-Ray Kinnane tu van xin2.jpg Thiền sư ở Nhật Bản Những người theo đạo Phật Đại thừa tin rằng tất cả những ai có niềm tin và tôn giáo của họ đều có thể được cứu rỗi. của cuộc sống mà bất kỳ ai cũng có thể nắm lấy. Họ cũng thích thảo luận triết học và thể dục trí tuệ, đồng thời tranh thủ sự giúp đỡ của các nữ thần và các thế lực ma thuật, đồng thời thờ cúng các vị thần, Phật và Bồ tát. Phật tử Đại thừa coi Đức Phật là tổng thể của tất cả những gì có; giảm giá nhân vật lịch sử của mình; xem cuộc sống của anh ấy trên trái đất theo những thuật ngữ kỳ diệu và siêu việt; và có Bồ tát và chư Phật giải quyết những vấn đề quan trọng đối với người thường. Đức Phật tối cao đã trở thành một lực lượng biết tất cả, tràn ngập mọi nơi trong vũ trụ, giống như một vị thần sáng tạo. Phật giáo Đại thừa nhấn mạnh vào quá trình đạt được niết bàn thông qua việc thanh lọc tâm thức và đã được “mở rộng” để đáp ứng nhu cầu của người dân địa phương mà nó đã cắt đứt. Những người theo nó là một số thần thoại và học thuyết bản thể học. Họ thấy thực tại chân chính là “Tánh không”; xác định mười giai đoạn mà Bồ-tát phải trải qua để đạt được Phật quả; và xem mọi thứ được kết nối bởi một loại sợi dây vũ trụ bắt nguồn từ thực tế có thật. Sự khác biệt giữa Phật giáo Đại thừa và Phật giáo Nguyên thủy Các Phật tử Đại thừa tuyên bố học thuyết của họ bắt nguồn từ những lời dạy ban đầu của Đức Phật và nói rằng họ không bác bỏ niềm tin của Phật giáo Nguyên thủy, mà chỉ mở rộng niềm tin của họ. Phật tử Nguyên thủy coi Phật giáo Đại thừa là một hình thức sai lạc của lời dạy của Đức Phật cộng với việc xem nó quá dễ dàng. Các Phật tử Nguyên thủy được dạy rằng một người phải “chuyên tâm thực hiện sự cứu rỗi của chính mình - trong khi các Phật tử Đại thừa tin rằng đức tin là đủ để tất cả các tín đồ cuối cùng được cứu rỗi. Phật giáo Nguyên thủy và Phật giáo Đại thừa khác nhau rất nhiều về vấn đề Bồ-tát. Phật tử Đại thừa thừa nhận nhiều vị trong số họ cũng như nhiều vị Phật. Phật tử Nguyên thủy chỉ công nhận một, Đức Phật. Thiền và Thiền phái của Phật giáo Tỷ lệ phần trăm Phật tử thuộc các nhánh chính Thiền phái (hay Ching'T'u) được mô tả là một tôn giáo của “trí tuệ hay sự hiểu biết trực giác” và là nguồn cảm hứng cho Trường phái Thiền của Phật giáo ở Nhật Bản. Ch'an có nghĩa là hòa giải. Các yếu tố chính của nó được tóm tắt bằng bốn cụm từ: 1) “Một sự trao truyền đặc biệt bên ngoài giáo lý”; 2) “Không lấy chữ viết làm cơ quan”; 3) “Chỉ thẳng vào tâm người”; 4) “kiến tánh thành Phật.” Nguồn gốc của tông phái Ch'an là không rõ ràng. Không rõ liệu các tổ phụ đầu tiên của nó là huyền thoại hay có thật. Dưới sự lãnh đạo của vị tổ thứ sáu Hui-neng (637-723 sau Công nguyên), nó đã phát triển từ một giáo phái với khoảng 500 thành viên thành một giáo phái riêng biệt sau khi Hui-neng trải qua 15 năm thiền định trên những ngọn đồi. Thiền tông phát triển từ trường phái Thiền, được du nhập vào Nhật Bản từ Trung Quốc vào thời nhà Tống của Trung Quốc vào thế kỷ thứ 10 bởi một nhà sư Trung Quốc tên là Huineng. Ban đầu Thiền chỉ có một số lượng người theo dõi tương đối nhỏ và không phát triển mạnh ở Nhật Bản cho đến thế kỷ thứ 12. Thẩm mỹ Ch'an có tác động lớn đến nghệ thuật Trung Quốc và Nhật Bản. Các nghệ sĩ Ch'an từ chối tính đối xứng và hình tượng của truyền thống Trung-Ấn. Họ hướng đến mục tiêu cực kỳ tiết kiệm và phương tiện bằng cách cố gắng đạt được ý nghĩa nhất có thể từ từng đường nét và sắc thái để gợi ý tối đa về cường độ, nhịp điệu, đối âm đặc biệt và sự hài hòa về âm sắc. Đối với các nghệ sĩ vẽ tranh đã trở thành một bài tập chiêm nghiệm; đối với người xem, nó đã trở thành một hình thức thiền định. Trường phái Tịnh độ Trường phái Tịnh độ (Nhật Bản gọi là Trường phái Tư tưởng Thanh tịnh) là một trường phái Phật giáo quan trọng khác của Trung Quốc. Nó xuất hiện vào khoảng năm 500 sau Công Nguyên như một hình thức sùng kính A Di Đà, vị Phật của Tây Phương Cực Lạc, và khác với trường phái Thiền ở chỗ nó khuyến khích việc thờ hình tượng. Tịnh độ tông gần như không còn mạnh ở Trung Quốc như trước đây nhưng nó vẫn là một trong những tông phái Phật giáo lớn nhất ở Nhật Bản. Trường phái Tịnh độ đưa niềm tin Đại thừa vào chư Phật hoặc Bồ tát tiến thêm một bước so với những người theo truyền thống Phật giáo muốn đi bằng cách ban cho các vị Bồ tát sức mạnh để giúp mọi người đạt được giác ngộ mà nếu không họ sẽ không thể tự mình đạt được. Sự nhấn mạnh về các vị Bồ tát được thể hiện trong vô số hình ảnh về các vị Phật và Bồ tát trong các ngôi chùa và hang động Tịnh độ. Một số nhà sử học tin rằng Trường phái Tịnh độ có nguồn gốc từ Ấn Độ nhưng không có bằng chứng chắc chắn về điều này bởi vì các văn bản cổ nhất được biết đến là bằng tiếng Trung Quốc chứ không phải tiếng Phạn. Những người khác nói rằng giáo phái được thành lập bởi nhà sư Trung Quốc Hui Yuan (334-417 sau Công nguyên). Trong mọi trường hợp khi trường trở nên phổ biến ở Trung Quốc, tượng Phật và Bồ tát lấy tên Trung Quốc và tượng Phật ngồi (thiền định) và tượng Phật ngủ (khổ hạnh) được dựng lên trên khắp đất nước. Phật giáo Tây Tạng Phật giáo Tây Tạng là sự kết hợp đồng bộ giữa Phật giáo Đại thừa, Mật tông và các tôn giáo phiếm thần địa phương, đặc biệt là tôn giáo Bon. Tổ chức, thực hành công cộng và các hoạt động của nó được điều phối chủ yếu bởi các tu viện liên kết với các ngôi chùa. Quyền lực tôn giáo nằm trong tay các linh mục được gọi là lạt ma. Mặc dù mục tiêu của Phật giáo Tây Tạng là giác ngộ cá nhân, nhưng tổ chức xã hội của tôn giáo dựa trên một cư sĩ được kỳ vọng sẽ hỗ trợ các thực hành tôn giáo của quần thể tu sĩ. Do đó, người Tây Tạng đã đóng góp con trai, sản vật, tiền tiết kiệm và sức lao động cho các tu viện để đạt được công đức tôn giáo. [Nguồn: Rebecca R. French, e Human Relations Area Files (eHRAF) World Cultures, Yale University] Phật giáo Tây Tạng thuộc trường phái Phật giáo Đại thừa, được thực hành ở Trung Quốc, Nhật Bản và Hàn Quốc, trái ngược với Phật giáo Nguyên thủy, được thực hành ở Đông Nam Á. Được một số người coi là nhánh thứ ba của Phật giáo, nó nhấn mạnh các thực hành nghi lễ mang tính biểu tượng của Phật giáo Mật tông (Kim cương thừa) và kết hợp các đặc điểm của Tôn giáo Bon bản địa của Tây Tạng. Phật giáo Tây Tạng thần bí hơn các hình thức Phật giáo khác. Phật giáo Tây Tạng có nhiều giáo phái và tiểu giáo phái. Giáo phái nổi tiếng nhất là Gelugpa, dòng mà Đức Đạt Lai Lạt Ma và Ban Thiền Lạt Ma thuộc về. Nó còn được gọi là giáo phái Mũ vàng vì các nhà sư cấp cao đôi khi đội mũ vàng. Giáo phái bắt đầu với Tsong Khapa, một nhà cải cách Phật giáo vĩ đại, vào năm 1407. Nó nhấn mạnh kỷ luật nghiêm ngặt và nghiên cứu kinh điển. Xem Điều Riêng Biệt PHẬT GIÁO TÂY TẠNG factanddetails.com vị trí địa lý của các nhánh Phật giáo chính Mật tông và Phật giáo Tây Tạng Mật tông được tìm thấy trong các Tôn giáo Ấn Độ giáo và Ấn Độ cũng như Phật giáo. triết học và nhấn mạnh các biểu tượng thần bí, thánh ca và các kỹ thuật sùng bái bí truyền khác. Nó thường được liên kết với Phật giáo Tây Tạng và Ấn Độ giáo. Phật giáo Mật tông thường được gọi là Kim cương thừa ("cỗ xe sấm sét"). Ở Tây Tạng, nó bị ảnh hưởng nặng nề bởi tôn giáo Bon cổ đại, sử dụng pháp sư để xua đuổi ma quỷ và xoa dịu các vị thần, và kết hợp một số ấn ("tư thế nghi lễ"), thần chú ("lời nói thiêng liêng"), yantra ("nghệ thuật thiêng liêng" ") và các nghi thức điểm đạo bí mật. Hầu hết các đồ vật nghi lễ và hình ảnh của các vị thần được sử dụng trong Phật giáo Tây Tạng đều bắt nguồn từ Mật tông. Các kỹ thuật nói chung không được viết ra mà được truyền miệng từ thầy sang trò. Mật tông xuất hiện vào khoảng năm 600 sau Công nguyên và dựa trên các văn bản được gọi là Mật tông. Nó đưa ra ý tưởng rằng tất cả các trạng thái và điều kiện của con người, ngay cả một trạng thái và điều kiện theo truyền thống được coi là gây ô nhiễm, đều có mối liên hệ với nhau và những thứ như ham muốn và phẫn nộ có thể được coi là nằm trên cùng một bình diện với tình yêu và lẽ phải. Mật tông được một số người coi là sự kết hợp phức tạp giữa Ấn Độ giáo và Phật giáo: kết hợp các nhánh khác nhau của mỗi tôn giáo với tín ngưỡng tôn giáo dân gian và kết hợp các vị thần Hindu với thần học Phật giáo. Một văn bản tôn giáo đã mô tả Mật tông là “các hệ thống phân cấp của Phật giáo và Ấn Độ giáo đã chuyển đổi để tạo ra các mô hình tổ chức xã hội cứng nhắc hợp nhất “những ý tưởng khiêu dâm của Ấn Độ giáo.... giáo lý Phật giáo tĩnh và có thẩm quyền... Các mô hình Ấn Độ giáo về con đường cá nhân dẫn đến giác ngộ” và “quan niệm của Phật giáo về sức mạnh của nhiều người.” Các giáo phái và giáo phái Phật giáo khác Xem các trường phái Phật giáo Trung Quốc và Nhật Bản: Xem các bài viết riêng: CÁC TRƯỜNG PHẬT GIÁO TRUNG QUỐC VÀ CÁC GIÁO ĐOẠN factanddetails.com, TRƯỜNG PHẬT GIÁO CH'AN factanddetails.com, NICHIREN, SHUGENDO, TENDAI VÀ CÁC GIÁO PHẬN PHẬT GIÁO KHÁC TẠI NHẬT BẢN factanddetails.com và PHẬT GIÁO THIỀN: NIỀM TIN, CHỦ NGHĨA KỶ NIỆM, THẨM MỸ VÀ CUỘC SỐNG TẠI THIỀN VIỆN THIỀN factanddetails.com Hsing Yin hiện kiểm soát một trong những tổ chức Phật giáo lớn nhất trên thế giới với giá trị ước tính hơn 400 triệu USD. Anh ấy đã lấp đầy các sân vận động ở Nam Phi và Malaysia và kiếm được 780.000 đô la để thu âm các bài phát biểu trong 20 giờ. Hiệu sách và doanh nghiệp đặt hàng qua thư cho tổ chức của anh ấy bán sách, đĩa CD, video, tạp chí, truyện tranh giáo dục trẻ em và các tài liệu khác. Xem NEW REGIOUS AND Cults in JAPAN: SOKA GAKKAI, PERFECT LIBERTY, PANAWAVE LABORATORY, HAPPY SKHENCE dưới Japan Factsanddetails.com Schools of Buddhism.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).THIEN VIEN KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.30/3/2023.CHUYEN NGU TIENG ANH QUA TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.