Arts, Humanities and Social Science Courses

Phật giáo và Nghệ thuật Phật giáo. Vidya Dehejia. Thế kỷ thứ năm và thứ tư trước Công nguyên là thời kỳ lên men trí tuệ trên toàn thế giới. Đó là thời đại của những nhà tư tưởng vĩ đại, chẳng hạn như Socrates và Plato, Khổng Tử và Lão Tử. Ở Ấn Độ, đó là thời đại của Đức Phật, sau khi Ngài qua đời, một tôn giáo đã phát triển và cuối cùng lan rộng ra ngoài quê hương của nó. Siddhartha, hoàng tử sẽ trở thành Đức Phật, được sinh ra trong gia đình hoàng tộc Kapilavastu, một vương quốc nhỏ ở chân núi Himalaya. Ông là một sự thụ thai thần thánh và sự ra đời kỳ diệu, tại đó các nhà hiền triết dự đoán rằng ông sẽ trở thành người chinh phục toàn cầu, thế giới vật chất hoặc tâm trí con người. Đó là cuộc chinh phục sau đó đã xảy ra. Từ bỏ thú vui chốn cung đình để tìm kiếm mục đích chân chính của cuộc đời, Siddhartha lần đầu tiên thử con đường khổ hạnh khắc nghiệt, chỉ để từ bỏ nó sau sáu năm như một bài tập vô ích. Sau đó, ngài ngồi thiền dưới gốc cây bồ đề cho đến khi đạt được giác ngộ. Từ đó trở đi, Ngài được gọi là Đức Phật, hay “Người giác ngộ”. Con đường của Ngài là Trung đạo, bác bỏ cả xa hoa và khổ hạnh. Phật giáo đề xuất một cuộc sống với những suy nghĩ tốt, ý định tốt và cuộc sống ngay thẳng, tất cả đều nhằm mục đích cuối cùng là đạt được niết bàn, giải thoát khỏi cuộc sống trần gian. Đối với hầu hết chúng sinh, niết bàn nằm trong tương lai xa xôi, bởi vì Phật giáo, giống như các tín ngưỡng khác của Ấn Độ, tin vào một chu kỳ tái sinh. Con người được sinh ra nhiều lần trên trái đất, mỗi lần có cơ hội để hoàn thiện mình hơn nữa. Và chính nghiệp của họ - tổng số hành động, tốt và xấu - quyết định hoàn cảnh của một lần tái sinh trong tương lai. Đức Phật đã dành bốn mươi năm còn lại của cuộc đời để thuyết giảng về đức tin của mình và khiến vô số người cải đạo. Khi ông qua đời, thi thể của ông được hỏa táng, theo phong tục ở Ấn Độ. Xá lợi hỏa táng của Đức Phật được chia thành nhiều phần và đặt trong hộp đựng xá lợi được chôn cất trong các gò đất hình bán cầu lớn được gọi là bảo tháp. Những bảo tháp như vậy tạo thành tượng đài trung tâm của quần thể tu viện Phật giáo. Chúng thu hút khách hành hương từ khắp nơi đến để trải nghiệm sự hiện diện vô hình của Đức Phật. Các bảo tháp được bao quanh bởi một lan can cung cấp một con đường cho nghi lễ đi nhiễu. Khu vực linh thiêng được vào thông qua các cổng ở bốn điểm chính. Vào thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên, các nghệ sĩ Ấn Độ, những người đã làm việc trong các phương tiện dễ hỏng bằng gạch, gỗ, tranh và tre, đã sử dụng đá trên quy mô rất rộng. Lan can và cổng bằng đá, được bao phủ bởi các tác phẩm điêu khắc phù điêu, đã được thêm vào các bảo tháp. Các chủ đề yêu thích là các sự kiện trong cuộc đời lịch sử của Đức Phật, cũng như từ các kiếp trước của Ngài, được cho là có con số 550. Những câu chuyện sau này được gọi là jatakas và thường bao gồm các truyền thuyết phổ biến phù hợp với giáo lý Phật giáo. Trong nghệ thuật Phật giáo sớm nhất của Ấn Độ, Đức Phật không được thể hiện dưới hình dạng con người. Thay vào đó, sự hiện diện của anh ta được biểu thị bằng một dấu hiệu, chẳng hạn như một đôi dấu chân, một chiếc ghế trống hoặc một khoảng trống bên dưới chiếc dù. Vào thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên, hình ảnh con người của một vị Phật đã thống trị bối cảnh nghệ thuật và một trong những địa điểm đầu tiên xảy ra điều này là dọc theo biên giới phía tây bắc của Ấn Độ. Trong khu vực được gọi là Gandhara, các yếu tố nghệ thuật từ thế giới Hy Lạp kết hợp với biểu tượng cần thiết để thể hiện Phật giáo Ấn Độ để tạo ra một phong cách độc đáo. Những vị Phật trẻ tuổi với mái tóc được sắp xếp thành những lọn lượn sóng giống như những bức tượng thần Apollo của La Mã; chiếc áo choàng của tu sĩ che cả hai vai và được xếp thành những nếp gấp cổ điển nặng nề gợi nhớ đến áo toga của người La Mã. Ngoài ra còn có nhiều hình ảnh mô tả Siddhartha như một nhân vật được trang sức lộng lẫy trước khi từ bỏ cuộc sống cung điện. Phật giáo đã phát triển khái niệm về một vị Phật của tương lai, Di Lặc, được miêu tả trong nghệ thuật vừa là một vị Phật khoác áo tu sĩ vừa là một vị bồ tát cao quý trước khi giác ngộ. Các nghệ sĩ Gandharan đã sử dụng cả đá và vữa để tạo ra những hình ảnh như vậy, những hình ảnh này được đặt trong những điện thờ nhỏ xung quanh bảo tháp của một tu viện. Đồng thời, các nghệ sĩ thời Kushan ở Mathura, Ấn Độ, đã tạo ra một hình ảnh khác về Đức Phật. Cơ thể anh ta được mở rộng bằng hơi thở thiêng liêng (prana), và chiếc áo choàng tu sĩ bám dính của anh ấy được xếp nếp để hở vai phải. Một loại Phật có ảnh hưởng thứ ba đã phát triển ở Andhra Pradesh, miền nam Ấn Độ, nơi những hình ảnh có tỷ lệ đáng kể, với khuôn mặt nghiêm túc, không cười, được khoác trong những chiếc áo cà sa tạo ra một đường viền nặng nề ở gấu áo và để lộ vai trái. Những địa điểm phía nam này đã cung cấp nguồn cảm hứng nghệ thuật cho vùng đất Phật giáo Sri Lanka, ngoài khơi phía nam của Ấn Độ, và các nhà sư Sri Lanka thường xuyên đến thăm khu vực này. Một số bức tượng theo phong cách này cũng đã được tìm thấy trên khắp Đông Nam Á. Thời kỳ Gupta tiếp theo, từ thế kỷ thứ tư đến thế kỷ thứ sáu sau Công nguyên, ở miền bắc Ấn Độ, đôi khi được gọi là Thời kỳ Hoàng kim, đã chứng kiến ​​việc tạo ra một “hình ảnh lý tưởng” về Đức Phật. Điều này đạt được bằng cách kết hợp các đặc điểm chọn lọc từ vùng Gandharan với hình thức gợi cảm do các nghệ sĩ Mathura tạo ra. Các vị Phật Gupta có mái tóc được sắp xếp thành những lọn nhỏ riêng lẻ, và những chiếc áo choàng có một mạng lưới các dây để gợi ý những nếp gấp xếp nếp (như ở Mathura) hoặc là những chiếc áo choàng trong suốt (như ở Sarnath). Với cái nhìn hướng xuống và hào quang tâm linh, các tượng Phật Gupta đã trở thành hình mẫu cho các thế hệ nghệ sĩ tương lai, dù ở Ấn Độ hậu Gupta và Pala hay ở Nepal, Thái Lan và Indonesia. Những hình ảnh bằng kim loại Gupta của Đức Phật cũng được những người hành hương chụp dọc theo Con đường Tơ lụa đến Trung Quốc. Trong những thế kỷ tiếp theo, đã xuất hiện một hình thức Phật giáo mới liên quan đến việc mở rộng đền thờ và các nghi lễ phức tạp hơn. Phật giáo sau này đã đưa ra khái niệm về các vị bồ tát trên trời cũng như các nữ thần, trong đó phổ biến nhất là Tara. Ở Nepal và Tây Tạng, nơi sản xuất ra những bức tranh và hình ảnh bằng kim loại tinh xảo, các vị thần mới đã được tạo ra và miêu tả trong cả tác phẩm điêu khắc và tranh cuộn. Các vị thần hung dữ đã được giới thiệu với vai trò là những người bảo vệ Phật giáo và các tín đồ của nó. Những hình ảnh mang tính chất bí truyền hơn, mô tả nam thần và nữ thần đang ôm nhau, được tạo ra để chứng minh quan niệm siêu hình rằng sự cứu rỗi là kết quả của sự kết hợp giữa trí tuệ (nữ giới) và lòng trắc ẩn (nam giới). Phật giáo đã đi một chặng đường dài từ những khởi đầu đơn giản của nó. Các vị thần hung dữ đã được giới thiệu với vai trò là những người bảo vệ Phật giáo và các tín đồ của nó. Những hình ảnh mang tính chất bí truyền hơn, mô tả nam thần và nữ thần đang ôm nhau, được tạo ra để chứng minh quan niệm siêu hình rằng sự cứu rỗi là kết quả của sự kết hợp giữa trí tuệ (nữ giới) và lòng trắc ẩn (nam giới). Phật giáo đã đi một chặng đường dài từ những khởi đầu đơn giản của nó. Các vị thần hung dữ đã được giới thiệu với vai trò là những người bảo vệ Phật giáo và các tín đồ của nó. Những hình ảnh mang tính chất bí truyền hơn, mô tả nam thần và nữ thần đang ôm nhau, được tạo ra để chứng minh quan niệm siêu hình rằng sự cứu rỗi là kết quả của sự kết hợp giữa trí tuệ (nữ giới) và lòng trắc ẩn (nam giới). Phật giáo đã đi một chặng đường dài từ những khởi đầu đơn giản của nó.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).THIEN VIEN KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.30/3/2023.CHUYEN NGU TIENG ANH QUA TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.